أبان عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في قوله : « فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ » قال : من أكرمه اللّه بولايتنا ، فقد جاز العقبة . ونحن تلك العقبة التي من اقتحمها نجا . وقوله : « فَكُّ رَقَبَةٍ » قال : الناس كلّهم عبيد النار غيرك وأصحابك . فإنّ اللّه فكّ رقابكم من النار بولايتنا أهل البيت . « 1 » وقال عليه السّلام في حديث آخر : « فَكُّ رَقَبَةٍ » ولاية أمير المؤمنين عليه السّلام . « 2 » وأمّا المراد بالعقبة ، فهو مثل ضربه اللّه لمجاهدة النفس والهوى والشيطان في أعمال الخير والشرّ . وقيل : إنّها عقبة حقيقة وهي عقبة شديدة في النار دون الجسر . فاقتحموها بطاعة اللّه . وعنه صلّى اللّه عليه وآله : أمامكم عقبة كؤود لا يجوزها المثقلون . وأنا أريد أن أخفّف عنكم لتلك العقبة . وجاء أعرابيّ إلى النبيّ فقال : علّمني عملا يدخلني الجنّة . قال : أعتق النسمة وفكّ الرقبة . ثمّ قال : عتق الرقبة أن ينفرد بعتقها . وفكّ الرقبة أن تعين في ثمنها . « 3 » ابن كثير وأبو عمرو : فك رقبة أو أطعم على الفعل بالإبدال من اقتحم . « 4 » « فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ » ؛ يعني : لم يشكر تلك الأيادي والنعم بالأعمال الصالحة من فكّ الرقاب وإطعام اليتامى والمساكين ثمّ الإيمان الذي هو أصل كلّ طاعة ، بل كفر النعم . والمعنى أنّ الإنفاق على هذا الوجه هو النافع عند اللّه ، لا أن يهلك مالا لبدا في الرياء والفخار . والاقتحام : الدخول بشدّة ومشقّة . والقحمة : الشدّة . وجعل الصالحة عقبة وعملها اقتحاما لما في ذلك من مجاهدة النفس . وعن الحسن : عقبة - واللّه - شديدة مجاهدة الإنسان نفسه وعدوّه الشيطان . وفكّ الرقبة تخليصها من رقّ أو غيره . « وَما أَدْراكَ » . اعتراض ومعناه : انّك لم تدرك كنه صعوبتها على النفس وكنه ثوابها عند اللّه . « 5 » [ 14 - 16 ] [ سورة البلد ( 90 ) : الآيات 14 إلى 16 ] أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ ( 14 ) يَتِيماً ذا مَقْرَبَةٍ ( 15 ) أَوْ مِسْكِيناً ذا مَتْرَبَةٍ ( 16 ) « مَسْغَبَةٍ » . المسغبة والمقربة والمتربة ، مفعلات من سغب إذا جاع وقرب في النسب

--> ( 1 ) - الكافي 1 / 430 ، ح 88 . ( 2 ) - الكافي 1 / 422 ، ح 49 . ( 3 ) - مجمع البيان 10 / 750 . ( 4 ) - تفسير البيضاويّ 2 / 598 . ( 5 ) - الكشّاف 4 / 755 - 756 .